第十一治断分齐者有其二门。一就大辨小 明二乘人断之分齐。二明大乘治断分齐 初就大辨小中。先辨杂心。次辨成实所以名 为。就大辨小者。良由小乘法中未辨七识四 惑。今明小乘断七识四惑。是故名为就大辨 小。所以不为小乘之人说七识四惑者。由此 七识是其通识难可解知故。不为小说。以不 为说七识故。彼小乘人执一切惑皆在六识。 杂心人执相应无明在于六识相应心数。成 实人执取性无明在于六识。大乘人说此相 应取性幷在七识。为有此義故须就以辨其 小。先辨杂心者有其五位。一名外凡位。二名 内凡位。四念已上。三名见道位。苦法忍已上。 四修道位。谓十六心已上。五名无学位。谓罗 汉已上。初外凡位中。修习三界事观闻思修 慧。尔时伏断六识地中十使上心。陀那四惑 上心犹行。第二念处已上。内凡位中。学作无 我之观能伏陀那我见上心。问。陀那我见缘 本识起。二乘内凡未见本识。何能伏除七识 我见。释言。凡夫七识总相迷彼五阴以之为 我。圣以理说五阴之法体是本识名缘梨耶 道理。我见之心当时不作梨耶意缘。但作我 尘意缘。亦得名为缘本识起。内凡地中通相 缘彼五阴诸法作无我之解。亦复未能别解 本识。虽不别解但所缘五阴体是本识故。缘 五阴无我亦得名为缘本识无我。故能伏我 见。三见道位者。苦忍已上。能永断本识中见 道四惑正使种子功能。亦断本识中见道十 使种子功能。第四修道位者。第十六心已上 乃至那含。金刚断修道中四惑种子有其二 義。一就别时四惑分别。但断我爱我慢无明 三惑种子。前断未尽故。我见种子前已断竟 今更不断。二同时四惑分别。断彼修道四惑 种子。亦断十使中贪嗔痴慢四使种子。前義 如众名章说。正法内人有其三种。一名正思。 在四念处。二名正修。在暖法已上。三名有学。 苦忍已上。前二伏我见。後一灭我见。虽违身 于本识中我爱恒随。亦可修道四惑种子同 体義边皆名我爱。与後義相似。中边论修住 品云。凡夫位中随应无倒法与倒法相杂。外 凡夫地伏六识我见名随无倒。与七识中我 见相应名与倒相杂。内凡夫地伏七识中四 惑上心名随无倒。与四惑种子相应名为相 杂。二有学圣人顚倒所随逐。无其见修道所 断四惑习在及四使种在名倒所随逐。已除 见断四惑种子及十使中六使种子名无见 倒。以外凡地时四惑通染。凡夫所起见修二 惑。入见道时但断见谛惑种。未断修道四使 习气。是故见道但断染见谛烦恼四惑种子。 未断染修道烦恼四惑习气。三无学人名无 顚倒。无倒法随逐。无见谛四惑等名为无倒。 修道四使种子名无倒随。无学已上但有种 子残习。第五无学位中罗汉已上唯有四惑 种子残习及十使种子残习。更无四惑上心 及十使上心。但本识中有四惑种子残习及 十使中种子残习。令罗汉等无记心中起我 衣我钵等执。此残习种子二乘不断。大乘乃 除。若二乘圣人不断四惑正使种子者。十使 之中我见正使亦应不断。何以故。同缘本识 起故。故缘相章云。阿赖耶识与阿陀那识及 第六识。我见为我尘缘相。同缘本识以为我 尘。何为偏断六识我见不断七识我执。判无 斯理。又七识四惑为人我障体。若圣人不断 四惑者。二乘圣人应当不断人我障体。那含 罗汉入出俱无陀那上心。但可本识中有。又 杂心中执彼陀那无明为相应无明。相应无 明通见修断。判知四惑通见修断种子残习。 辨杂心讫。次辨成实位别有五。第一外凡。 在漧慧已前。二名内凡。闻思已上。三名见 道。无相已上。四名修道。斯陀含行已上。五名 无学道。罗汉已上。第一外凡未入漧慧。但伏 六识上心十使。漧慧地中伏彼陀那四惑上 心。第二内凡闻思地中断假中我见。修慧已 上断实中我见。故彼论云。假名惑者多闻因 缘故灭。或以思惟因缘故灭。实法惑者暖顶 中灭。此无漏解心正断七识无明种子。亦断 十使见断无明。第三见道位中断前假实二 惑穷尽。故彼论云。从暖已来渐断烦恼见灭 乃尽。此乃无相位中总见性空名为见灭。第 四修道位中断彼四惑种子残习。亦断修道 四使。对彼见惑亦名残习。彼成实宗修道位 中更无取性。验此文意。应不起四惑上心。但 可起彼轻微四使。亦可有漏心中得起轻微 四惑第五无学地中但有本识中四惑种子轻 微残习。与杂心异者。修道之中分断残习。无 学地中但有种子轻微残习。有此不同。故无 相论云。罗汉之人但有习气。明就大辨小 讫 第二明大乘中治断分齐者。有其五位。 第一外凡名常没地。第二内凡名十信地。第 三十解十行地。四十迴及以十地。第五佛地。 第一外凡常没染汚十使上心。善无记心中 无十使上心。但有四惑上心。故众名章云。遍 凡夫善恶无记心中。第二内凡十信地中有 二种菩萨。一名顿悟菩萨。但伏四惑上心及 十使上心。未断四惑十使随眠种子故。第五 勝相修时章云。十信地名不定阿僧祇。有白 法与黑杂。与凡夫不异。出世有漏善名为白 法。四惑种子及十使种子残习故。起信论云。 执相应染者。依二乘解脱及信相应地远離 故。以彼四惑种子及六识中我见种子名执 相应染。验此一文。定知四惑罗汉方尽。罗汉 人等为二乘解脱。得心慧二脱故。第三十解 地中有二菩萨。若顿悟菩萨至十解地中断 四惑正使种子及十使正使种子。故修时章 云。十解十行名定阿僧祇。不黑不白法与白 法杂。人无我观无漏之道名不黑白法。出世 有漏善名为白法。此二间起名之为杂。以得 人无我无漏解故。能治四惑及与十使正使 种子。此行依真谛起。二渐悟菩萨至十解十 行地中能治分别四惑种子残习及十使种子 残习。故起信论云。不断相应染者。依信相应 地方便捨離乃至净心地。名本识中四惑种 子残习及十使种子残习为不断相应染。第 四十迴及十地中断四惑种子残习及十使种 子残习幷断法执无明住地。故无相论云。上 心及随眠见谛断习气烦恼得如如智方断。 四惑种子残习及十使种子残习名为习气。 地持论云。十地菩萨断烦恼障皆是残习。第 五勝相云。凡夫性无明者。是法我分别无 明。十迴地断入于初地。此行依第一義谛起。 菩萨断彼人我执等不与二乘行同。二乘虽 缘五阴作无我之解。不知五阴是其本识。菩 萨缘五阴作无我之解。能知五阴是其本识。 又二乘之人作法相观。菩萨作彼无相观知 我尘无相唯有本识十迴已上作法空之中三 无性观故。名如如智能灭习气及以去执第 五佛地四惑种子残习及十使种子残习法我 执等一切皆尽。故第五出世净章云。四德圆 时本识都尽。不净品本识烦恼业苦一切皆 尽。